第四版：文化
二、薄姑氏族的始居之地
我们已经解决了薄姑称号的来历和族属，由此，再来探索薄姑氏族始居之地。
（一）从地方民俗看薄姑氏族的始居之地
史学界把民俗、文物、文献统观为“三重证据法”。认为民俗中蕴藏着巨大的学术价值。民俗是历史的活化石，是会说话的文物。滨州史学界领军人物李象润先生也曾提出：“滨州的区域文化，应该走历史与民俗交叉研究的道路。”
笔者自幼生活在惠民农村，这里民间祖辈相传，一直把鸽子叫做鹁鸪。时至今日，惠民、阳信一带的农村里依然称鸽子为鹁鸪。不少村庄村名前冠以“鹁鸪”。诸如惠民县的鹁鸪孙家、鹁鸪田家；阳信县的鹁鸪王家、鹁鸪李家……鹁鸪就是历史的活化石，鹁鸪就是会说话的文物，这是传承几千年的民俗，不是人云亦云的所谓民间传说。这些传承几千年的民间历史遗存，足以证明这里的先民，远古时期，一定是薄姑氏族的子民。不然，远古薄姑国的图腾何以传承至今呢？足见这里就是薄姑氏族的始居之地。
（二）从地方志书的记载看薄姑氏族的始居之地
地方志书是记载地方历史的史书，较国史更为详实，从某种意义上说，地方志书是国史的一部分，历来颇受学者们的重视。
明《嘉靖武定府志·建制沿革志》载：“薄姑氏国在阳信县。”《武定府全志·古迹卷》中，阳信县的首条便是“古薄姑氏墓”（地图为薄姑塚）在县东南四十里（今惠民县境内）。《山东通志》也有此说。惠民县于1973年发现的大盖（郭）古墓，正好在这个方位。《阳信县方舆图》上，在这里清清楚楚地标有“薄姑塚”字样。其西面，标有“薄姑氏国”字样。《武定府全志·杂记卷》中载“阳信八景”，第一条便是“薄姑春晓”。并附记“周成王时，薄姑氏作乱，国除，封太公望于营丘，国号齐，赐履北至无棣即此。”
以上所引史料，虽出于地方志书，但地方志书都是前人编著，古时并没有为争夺地方名片而伪造史料的风气。况且，所引多处史料，均直标“薄姑”实名，也没有古今地名不一的附会之嫌。笔者认为，以上所引志书中，直书“薄姑”实名的史料，在史学界所提到的薄姑氏族控制范围以内（包括滨州市以外地区）到目前为止，笔者尚未所闻。
（三）从大盖古墓的发现，看薄姑氏族的始居之地
1973年，在《阳信县方舆图》上标有“薄姑塚”的地方——惠民县大盖（郭）村，发现了一座有奴隶殉葬的大型古墓。从墓道的形制（三墓道）、殉葬的规格之高，（多人、狗殉葬），大量出土青铜兵器、礼器，尤其青铜虎纹鼎、精美的玉钺等文物档次之显赫，数量之多，尤其是起源于东夷文化的礼器“鼎”，是华夏正统王权的象征。足以证明这是一座国君级的墓葬。况且，古墓的位置，恰在原阳信境内“薄姑塚”的方位，这绝不是历史的巧合。加之，古墓的周边地区，已经发现了多达几十处商周遗址，所以古墓的发现也绝非历史的偶然。吴名岗先生在他的《惠民大盖商墓为薄姑国君墓考论》等文章中做了精辟地论证，认为这就是薄姑国君之墓。笔者认为，薄姑先人所处的尚无文字的少昊时代，（象形陶文刚刚出现），考证墓主人的身份，只能靠葬墓的规模、形制、殉葬的规格、出土文物的档次，以及周边环境等条件判定。非要有“墓志”或出土文物上的文字史料的佐证方可定论，显然是不现实的。
至此，我们通过“薄姑”称号的溯源、地方志书的记载和惠民县大盖古墓的考证，可以断定：薄姑氏族的始居之地就在古济水（今黄河）与徒骇河以北的惠民、阳信一带。恰与以博昌为始居之地的同为“五鸠”之一的爽鸠氏族隔水相望。（二）（待续）